一位大學(xué)教授的微信里，既有小學(xué)同學(xué)群，也有本科和研究生同學(xué)群，還有同事群。三個(gè)群里的人分別以工人和退休工人、知識(shí)分子、教授為主。這位大學(xué)教授可以跟不同群的成員互動(dòng)，但他分屬的不同群之間卻很少互動(dòng)。人何以分群？教育是一種分群機(jī)制，也隔離了不同微信群。

上海著名歷史建筑武康大樓里，廚房和餐廳之間不僅有門相連，保姆進(jìn)出可以隨時(shí)關(guān)門，還有一扇專門從廚房向餐廳傳遞菜肴碗筷的小窗。這樣的設(shè)計(jì)背后依然是一種分群機(jī)制，是為社會(huì)進(jìn)行分層的空間機(jī)制。

在《看見不可見社會(huì)》一書中，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授于海和社會(huì)學(xué)博士鄒華華通過宏觀社會(huì)和制度層面分析，以及個(gè)體微觀互動(dòng)描繪，圍繞“不可見社會(huì)”這一核心議題，從社會(huì)實(shí)在、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)游戲、社會(huì)主體、社會(huì)建構(gòu)、社會(huì)互動(dòng)等方面，揭示了社會(huì)的不可見部分，進(jìn)而幫助大家管窺社會(huì)如何運(yùn)轉(zhuǎn)。“人身上有機(jī)會(huì)主義的東西，有動(dòng)物屬性，但人之所以不可取代，就是因?yàn)槿藙?chuàng)造了非物理的世界，如符號(hào)、信念、價(jià)值、機(jī)制、制度、結(jié)構(gòu)，等等，此即不可見社會(huì)之要義。”

自主招生讓優(yōu)勢(shì)者更優(yōu)秀

第一財(cái)經(jīng)：你在書里講社會(huì)再生產(chǎn)與“社會(huì)戲法”時(shí)，說到教育選拔和學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)，講了很多自主招生的問題。很多高校都在減少自主招生名額，你是怎樣關(guān)注到自主招生背后存在的問題的？

于海：我是復(fù)旦大學(xué)第一批自主招生的導(dǎo)師，參加面試的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，沒有或很少有農(nóng)村孩子。1978年，我考進(jìn)北京師范大學(xué)讀本科的時(shí)候，班上約有1/5的同學(xué)來自農(nóng)村。自主招生等于首先用綜合素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)把一群學(xué)生篩掉了。

自主招生實(shí)際上就是讓優(yōu)勢(shì)者更優(yōu)秀。面試?yán)蠋焼柕娜呛烷喿x、見聞、獨(dú)立分析、表達(dá)等能力相關(guān)的問題，這些東西在應(yīng)試教育中很難體現(xiàn)，全靠?jī)?yōu)越家庭在資本、時(shí)間和文化上的投入。

文化有實(shí)物形態(tài)，比如家里有很多書，父母帶著孩子去全世界旅游，都靠真金白銀的投入。但是，父母的文化修養(yǎng)、說話方式、待人接物、價(jià)值觀判斷等，以及他們對(duì)精英文化的熟悉程度，造成了一個(gè)家庭的文化氛圍和潛移默化積極影響的特權(quán)，最后就內(nèi)化為孩子的優(yōu)勢(shì)。這些文化投入難以精確衡量，多半是無形的。而且這種“得天獨(dú)厚”的文化特權(quán)，并無直接的受害者，因而可視為合法的特權(quán)，并成為文化資本最隱秘的部分。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克爾講，教育是一種經(jīng)濟(jì)投資。社會(huì)學(xué)家布爾迪厄評(píng)論說，這種說法只看到經(jīng)濟(jì)資本，沒看到文化資本，文化資本實(shí)際上是更隱秘的。一個(gè)社會(huì)里，誰在制定學(xué)業(yè)規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和分類？當(dāng)然是文化精英。文化精英的兒女們生長(zhǎng)在這個(gè)環(huán)境里，他們?cè)缭玳_始熟悉那一套東西。批卷的人也是在這樣的文化體制中被選拔出來的，三者高度耦合，造成的結(jié)果就是看似只是個(gè)人表現(xiàn)，實(shí)際上是家庭優(yōu)勢(shì)、文化特權(quán)和個(gè)人表現(xiàn)的綜合效應(yīng)。出身的優(yōu)勢(shì)又轉(zhuǎn)化為素質(zhì)優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)化過程是不可見的，這正是素質(zhì)選拔戲法秘而不宣的東西。自主招生在程序上是素質(zhì)擇優(yōu)，本質(zhì)上是出身擇優(yōu)。

為什么我們看不穿這樣的戲法？因?yàn)槲覀冎豢吹酵粡埦碜印⑼粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn)，卻看不到熟悉卷子和標(biāo)準(zhǔn)的條件不是平等分配的，學(xué)生們不在同一起跑線上，自主招生是把不平等的結(jié)果當(dāng)成選拔的前提，這就加劇了不平等。我之所以早早退出自主招生工作，是不想在一個(gè)可能有違公平的游戲中扮演角色。

有些人輕松就進(jìn)牛津、劍橋

第一財(cái)經(jīng)：書里還有一部分內(nèi)容我也印象很深，講牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)畢業(yè)的人為什么做事不難。

于海：很多人寫階層分化，會(huì)關(guān)注貧困循環(huán)、家庭環(huán)境、家庭文化等，我在這里講了一個(gè)成功人士自己的觀點(diǎn)。西蒙·庫(kù)柏是英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》的專欄作家，他在報(bào)紙發(fā)表《“牛橋”白人男性的自白》，講自己怎樣獲得今天的地位，這篇自白為社會(huì)分層理論提供了一個(gè)寶貴的內(nèi)部人視角。

庫(kù)柏講，他擁有現(xiàn)在的地位并非當(dāng)初非常努力，要成為英國(guó)統(tǒng)治階層的一員不必苦學(xué)，只有考期臨近的幾個(gè)月除外。為什么進(jìn)“牛橋”輕松呢？庫(kù)柏說，因?yàn)樗麄兊母?jìng)爭(zhēng)壓力基本限于中上階層白人男性。也就是對(duì)庫(kù)柏他們來說，能不能進(jìn)入到“牛橋”考試本身，就是一個(gè)資格。

庫(kù)柏只能講到這一步，我想接著他繼續(xù)講下去。庫(kù)柏在經(jīng)濟(jì)和文化上有階層優(yōu)勢(shì)，他的父親畢業(yè)于劍橋，可謂“牛橋生出自牛橋人”。這些在優(yōu)渥家庭出生的人，沒“吃得苦中苦”，也做了“人上人”，不是牛橋的門檻不高，而是他們中的大部分人在未進(jìn)牛橋之前，已經(jīng)早早熟悉代表英國(guó)精英文化的牛津劍橋話語，這就是資本代際傳遞以及對(duì)精英文化的階層親和性。

英雄本有出處，寒門難出貴子，這兩句話合起來就是社會(huì)分層。牛橋人的故事說明，名校不僅代表著社會(huì)的上層等級(jí)，而且就是該等級(jí)的在位人群所創(chuàng)造、所熟悉的文化，這就是踏入牛橋名校的大門對(duì)某些人來說并非難事的奧秘。

第一財(cái)經(jīng)：庫(kù)柏還說，從牛橋畢業(yè)后，他們要獲得公認(rèn)的好位置，至少不比非牛橋人難，因?yàn)榕蛉水厴I(yè)后就開始相互照應(yīng)。這樣的相互照應(yīng)，是不是精英建立的關(guān)系圈子？

于海：庫(kù)柏沒說的一點(diǎn)是，牛橋人獲得機(jī)會(huì)和職位之所以不比其他競(jìng)爭(zhēng)者更費(fèi)力，也是因?yàn)檫@些職位需要的知識(shí)和文化教養(yǎng)，正是牛橋人更為熟悉和了解的。中國(guó)人很容易把牛橋人相互照應(yīng)看成關(guān)系學(xué)，關(guān)系學(xué)走的是“任人唯親”，牛橋人的故事是，首先你須是牛橋人，牛橋人終生的互相照應(yīng)，可說是在任人唯賢基礎(chǔ)上的任人唯親。所有人都會(huì)憑借親近關(guān)系互相照應(yīng)。

問題是親近關(guān)系怎么建立？靠血緣，還是靠職業(yè)評(píng)價(jià)、學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)、教育評(píng)價(jià)？或者像印度那樣的種姓制度？牛橋人的故事說明，牛橋人身份就是親和關(guān)系的基礎(chǔ)，這也證明社會(huì)身份的重要性，名校身份是社會(huì)辨認(rèn)、評(píng)價(jià)和肯定其能力和信譽(yù)的保證書。牛橋人彼此更多一分校友的親情，成為獲取生活機(jī)會(huì)的優(yōu)勢(shì)資本，這在任何社會(huì)都是通則。

社會(huì)學(xué)上的善惡報(bào)應(yīng)

第一財(cái)經(jīng)：你講社會(huì)互動(dòng)時(shí)還講了善惡報(bào)應(yīng)的理由，我沒想到社會(huì)學(xué)的書里還講這方面內(nèi)容，可以談?wù)劄槭裁匆獙懮茞簣?bào)應(yīng)嗎？

于海：善惡報(bào)應(yīng)本身是一種互動(dòng)，我這樣對(duì)人，希望別人也這樣對(duì)我。當(dāng)善惡報(bào)應(yīng)不對(duì)稱的時(shí)候，就是不平衡的互動(dòng)。互動(dòng)和不平等分析本是社會(huì)學(xué)的兩大經(jīng)典主題，但很少彼此關(guān)聯(lián)。在寫這部分時(shí)，我杜撰了“蹺蹺板互動(dòng)”這個(gè)概念。蹺蹺板是力量大的一方主導(dǎo)，弱勢(shì)的一方就一直被擺布。

蹺蹺板動(dòng)起來，有平衡和不平衡兩種狀態(tài)，可以用來比喻人際互動(dòng)的平衡和不平衡。不平衡實(shí)際關(guān)聯(lián)各自權(quán)力、聲望、資源的擁有狀況，也就是說，互動(dòng)是地位或平等或不平等之間的互動(dòng)，比起平等關(guān)系，實(shí)際互動(dòng)更多是在不平等不對(duì)稱關(guān)系中展開的。

從不經(jīng)常平等、不經(jīng)常平衡的互動(dòng)，就引出不經(jīng)常兌現(xiàn)的善惡報(bào)應(yīng)。人格和地位不平等的互動(dòng)，是產(chǎn)生善惡結(jié)果不公的原因。想想看，人能接受什么樣的互動(dòng)關(guān)系？實(shí)際上，人只能接受禮尚往來、投桃報(bào)李、恩怨循環(huán)。我如果對(duì)人不好，如何指望他人以德報(bào)怨？人不犯我，我不犯人，就是以牙還牙，恩怨循環(huán)。

從人性的角度來說，即使人人自私，也沒有人喜歡別人對(duì)自己自私，即便人人不慷慨，也沒有人或很少有人不喜歡別人對(duì)自己行善，這就構(gòu)成一個(gè)善惡評(píng)價(jià)的社會(huì)氣場(chǎng)。個(gè)體的存在價(jià)值和生活意義，多半來自社會(huì)的評(píng)價(jià)、肯定和社會(huì)認(rèn)為的重要性。如果你做善事，理應(yīng)得到社會(huì)的積極評(píng)價(jià)，而一個(gè)人做惡事、做壞事，對(duì)抗的就是主流社會(huì)的價(jià)值氣場(chǎng)。為了社會(huì)的公序良俗，我們要繼續(xù)支持和維護(hù)善惡報(bào)應(yīng)的信念。

第一財(cái)經(jīng)：但是很多人都有這種感覺，有些人看起來做事目的性很強(qiáng)，不擇手段，為了好處，甚至為惡，卻沒有得到“惡報(bào)”，善惡報(bào)應(yīng)還有勸善效應(yīng)嗎？

于海：做了壞事或許因此還占了便宜的人，其中的多數(shù)人仍然有負(fù)罪心理，會(huì)有精神壓力。比如不少在逃犯承認(rèn)，當(dāng)被警察抓住后反而覺得輕松了。為什么？就是因?yàn)樯鐣?huì)主流的善惡評(píng)價(jià)構(gòu)成的強(qiáng)大輿論場(chǎng)，對(duì)每個(gè)人的所作所為都有持久的評(píng)判和暗示作用。

我再跟你講一些書上沒有寫，但是我很喜歡講的內(nèi)容。“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。君子是道德的定義，孔子、孟子和王陽明他們講的君子都是明事理和人性豐富的人，這也是他們所認(rèn)為的圣人。所以圣人并不是高不可攀，你可以發(fā)現(xiàn)，有的人身上就有圣人的品格，當(dāng)一個(gè)人變成“君子坦蕩蕩”的時(shí)候，就有圣人的樣子了，因?yàn)樗偰芸吹饺松砩险娴臇|西，看到人性。

世界上還有一種人，覺得所有人都錯(cuò)，只有他對(duì)，就是小人。這樣的人老產(chǎn)生憤怒、憂愁、不平，就“長(zhǎng)戚戚”。我是把“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”這兩句話當(dāng)成修行的目標(biāo)和戒律，希望最后能夠把別人看順眼，自己才舒服。

哪怕有些人確實(shí)有心計(jì)、喜歡各種手腕，但是因?yàn)樽约好魇吕恚芸炀涂闯鰧?duì)方的小伎倆，那么小伎倆對(duì)自己就沒用了。看破但不說破，在某種意義上就是人性的寬容和悲憫。你要知道，人都是有毛病的，但人又有善意的一面，要把善意的那一面記住，這樣就把和對(duì)方的交往變成美好經(jīng)歷。

不要老覺得別人虧待你了，虧待的話你自己也有問題，識(shí)人不善嘛。又比如看到他人那點(diǎn)小心機(jī)，應(yīng)該明白，人起步時(shí)什么都沒有，有點(diǎn)小心機(jī)，急功近利，野心勃勃，豈不正常？我們也曾經(jīng)虛偽過，虛榮過，偽飾過，也慫過，等等，都是這么過來的，今天才能夠比較坦蕩，比較從容，比較篤定，比較善意。這不是位置多高而然，而是境界和認(rèn)知使然。

《看見不可見社會(huì)》

于海、鄒華華 著

重慶出版社·華章同人 2025年3月版

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